行星時歷史：從巴比倫到現代

行星時是一個罕見傳統的例子，它經歷了四個時代的更替：從巴比倫的楔形文字泥板，經希臘化時期的莎草紙、阿拉伯語手稿和歐洲早期印刷本，到數字應用。讓我們沿著這些里程碑追溯這條道路。

先驅：古代如何劃分晝夜

把一天分成長度不等的小時的想法並不新——它比行星時本身更古老。

巴比倫。 祭司兼天文學家把一天分成十二個「雙小時」——即所謂的貝魯（beru），每個相當於我們現在的兩小時。白天六段，夜晚六段。數字12和6是神聖的，也便於六十進制數學。正是在這裡，首次把時間劃分與七顆行星和七日週聯繫起來。

埃及。 埃及祭司把白晝分成12小時，把夜晚分成12小時，從而可以編制夜間星象觀測的時間表（即所謂的旬星）。中王國墓葬中的夜間「星鐘」是人類最古老的天文儀器之一。白天的十二部分和夜晚的十二部分——正是未來行星時的精確方案。

希臘和羅馬。 希臘人繼承了十二分制：從日出到日落的白天被分成12個「季節性」（不等）小時，夜晚也分成12個。這些不等小時被稱為 horae kairakai——「合時之小時」。正是它們的長度在一年中變化，也正是它們被行星時傳統所繼承。

希臘化時代：經典體系的誕生

行星時真正的「組裝」發生在希臘化世界，在亞歷山大里亞這個文化大熔爐中，巴比倫、埃及和希臘傳統在此相遇。

這一時期發生了三個關鍵事件：

1. 七日週的形成。 按迦勒底順序配以行星主星的七天成為整個地中海世界的標準。龐貝的銘文和寫有行星日的塗鴉就是證明。
2. 週與24小時的結合。 每天的第一小時歸當日主星，其餘小時按迦勒底順序由接下來行星依次主宰。這樣「從日出計數」和「從午夜計數」就統一為今天所知的單一方案。
3. 在占星文獻中的法典化。 古代占星家——韋蒂烏斯·瓦倫斯，以及後來如雅典的安條克這樣的編纂者——在擇時占星（為事務選擇時間）的指南中描述了小時行星主星體系。

這個時代的實際記載也有傳世：羅馬作者寫道，祭司和占星家依據主宰該小時的行星為重要事業選定開始時間。

拜占庭與伊斯蘭世界：保存與翻譯

羅馬帝國分裂和伊斯蘭教傳播之後，天文知識東移。

在拜占庭，希臘語手稿繼續被抄寫，但主要發展發生在伊斯蘭世界。從8世紀起，阿拉伯學者開始翻譯希臘著作——托勒密、韋蒂烏斯·瓦倫斯、晚期古代彙編——並以自己的計算加以補充。正是在這種環境中出現了西方所稱的《皮卡特里克斯》。

《皮卡特里克斯》（源自阿拉伯語「Ghayat al-Hakim」——「智者之目的」）是一部占星-魔法百科全書，托名於智者馬斯拉瑪·馬吉里提，但匯集了更早來源的材料。其中詳細描述了行星時、其主星、行星印章和擇時規則。對歐洲傳統而言，該文本成為連接古代與近代的主要橋樑。

阿拉伯天文學家還研製了測定小時的儀器：星盤上有行星時的專用刻度，可以「掐指」找到當前小時的主星。

中世紀歐洲：時辰祈禱書與《隱秘哲學》

12–13世紀，通過西班牙（托萊多）和意大利的翻譯中心，阿拉伯語論著以拉丁語形式回到歐洲。行星時成為歐洲書籍文化的一部分。

歐洲時期的關鍵節點：

• 13世紀——《皮卡特里克斯》譯成拉丁語（約1256年）；該論著在學者和魔法師中廣泛流傳。
• 14–15世紀——行星時出現在占星曆書和醫書中；歐洲占星家用它來選定放血、服藥和啟程的時間。
• 16世紀——海因里希·科爾內利烏斯·阿格里帕出版《隱秘哲學》（De occulta philosophia），系統描述了行星時、其主星和實際應用。幾乎所有後世作者都引用阿格里帕。
• 17世紀——「英國的梅林」威廉·利利，在擇時占星著作中積極使用行星時來選擇開端時間。

與此同時，在日常生活中，教會把一天分成正課時間（晨禱、晚禱等），在一些修道院和城市中，行星時被用作禮儀時間的一部分。許多教會儀式的名稱至今仍與一天的劃分相合。

近代：遺忘與復興

隨著機械鐘的發展，以及17–18世紀科學革命，行星時退出了實際生活。不等的季節小時被均等的60分鐘小時取代，占星術失去了科學學科地位。

但傳統並未完全消失：

• 魔法文獻在魔典和隱秘文集中繼續抄錄行星時表。
• 19–20世紀的神智學與秘教重版並重新詮釋了古代和文藝復興文本。
• 新異教與現代秘教把行星時納入儀式和擇時實踐。

20世紀下半葉，隨著對西方秘教興趣的增長，出現了阿格里帕和《皮卡特里克斯》現代語言的首批重版本，隨著互聯網的發展——出現了行星時在線計算器。

行星時在實踐中如何應用

在數個世紀中，行星時形成了穩定的實際應用，幾乎所有教科書都有描述：

• 醫學。 認為土星時不宜放血，而金星時則相反，能緩和干預。中世紀醫生在指定服用草藥和瀉藥時間時會參考行星時。
• 旅行。 出行喜歡選水星或木星時，而土星時被認為不宜啟程。
• 貿易與談判。 締約選水星時，訴訟和合同選木星時。
• 農業。 播種和收穫與月相以及金星、月亮、木星主宰的小時相配合。
• 魔法操作。 魔典規定在與目的相應的行星時舉行儀式：求愛——在金星時，守護——在火星或土星時。

為方便起見，中世紀占星家編製表格，甚至使用專用儀器——「行星環」和星盤上的刻度，根據太陽位置即可瞬間找到當前小時的主星。這些表格從一部手稿傳到另一部，一直流傳到最早的印刷書。

傳統的關鍵文本

如果想按原始資料研究行星時史，了解主要文本會有幫助：

• 托勒密《四書》（2世紀）——包括時間劃分基礎的占星學系統論述。
• 韋蒂烏斯·瓦倫斯《選集》（2世紀）——含擇時規則的實用指南。
• 《皮卡特里克斯》（10–11世紀，阿拉伯語）——行星魔法與小時的百科全書；1256年拉丁譯本。
• 阿格里帕《隱秘哲學》（1531–1533年）——關於魔法行星時的主要歐洲資料。
• 威廉·利利著作（17世紀）——實踐形態的擇時占星。
• 19–20世紀占星與隱秘彙編——例如重版阿格里帕的赫爾墨斯主義著作。

這些文本構成連續的引用鏈：每一位後來的作者都依據前人，因此行星時的內容在近兩千年中保持了驚人的穩定。

不同地理中心的行星時

傳統不是線性發展，而是從中心擴散、經翻譯回歸：

• 美索不達米亞——12與7的時間劃分的誕生，行星的最早觀測。
• 埃及——晝夜12分，夜間星鐘。
• 希臘化亞歷山大里亞——傳統的綜合，週與行星主星的形成。
• 羅馬與拜占庭——體系在地中海的傳播，手稿抄寫。
• 伊斯蘭世界（巴格達、科爾多瓦、大馬士革）——翻譯、天文儀器、《皮卡特里克斯》。
• 西班牙與意大利翻譯學派（托萊多，12–13世紀）——知識回歸歐洲。
• 文藝復興歐洲——阿格里帕的系統化，在醫學和魔法中的應用。

每個中心都增添了自己的東西：埃及人——天文精度，希臘人——哲學，阿拉伯人——儀器，歐洲人——百科全書性。但核心——迦勒底順序和12+12小時——對所有人都相同。

數字時代的行星時

今天行星時正在經歷第三次生命——以程序服務的形式。與古代的區別在於，現在計算最大限度地精確，人人可用：

• 日出和日落時間按城市精確座標的天文公式計算，而非「目測」。
• 時區和季節修正自動計入。
• 用戶實時看到每小時主星、已過比例以及晝夜行星。

lunar.day 上的行星時正是這樣構建的：把迦勒底順序的古老方案與現代天文學結合，為世界任何城市即時重算。

年表

史學家的爭論：週究竟誕生於何處

有趣的是，迦勒底順序本身和七日週就是史學爭論的對象。問題聽起來簡單：為什麼帶行星名的七日週在古代世界勝出？

一種假說把週與太陰月聯繫起來：月亮四相把一月分成約四個七日段，七個可見天體給了它們名字。得到現代研究支持的另一種假說認為，「行星週」以完成形態形成於希臘化埃及，在那裡巴比倫天文學與埃及晝夜劃分和希臘哲學相混合。

重要證據——龐貝銘文和狄奧·卡西烏斯的記載，他說「埃及人以七行星稱日」。一般認為巴比倫人並未把週分成帶行星名的七天，而是為太陰曆使用七日節律。因此形式上「行星週」不是迦勒底人自身的成就，而是其在亞歷山大里亞的繼承者的成就。但由於權威和傳統，該順序至今仍稱迦勒底順序。

對行星時而言，這一爭論不改變根本：把一天分成12+12小時並配以行星主星的方案本身，對從巴比倫到現代應用的整個傳統都是統一的。

中世紀在實踐中如何測定行星時

考慮到當時還沒有機械鐘，測定當前行星時需要觀察力：

• 白天以太陽位置和日晷影為基準：以日出、正午、日落為標誌把一天分成12份。
• 夜間利用星辰：根據星座和行星相對子午線的位置判斷已過了幾個夜小時。
• 藉助星盤——刻有刻度的儀器，可按太陽位置和當前日期算出行星時。
• 按表格——預先寫好每週每日每小時行星的現成手冊。

水鐘（克萊普西德拉）和沙漏幫助計量等間隔，但與日出日落的綁定仍是主要的。正因如此行星時始終被視為「地方時」：它們取決於緯度、經度和季節——正如今天取決於具體城市的日出日落座標一樣。

保持不變的東西

儘管歷經千年，體系的三要素保持不變：一天分成12晝小時與12夜小時、行星迦勒底順序、第一小時與星期主星的綁定。變化的只是計算精度和呈現方式，而非方案本身。正是這種穩定性讓我們可以把行星時稱為連接巴比倫、亞歷山大里亞、托萊多和現代服務器的活傳統。