行星时历史：从巴比伦到现代

行星时是一个罕见传统的例子，它经历了四个时代的更替：从巴比伦的楔形文字泥板，经希腊化时期的莎草纸、阿拉伯语手稿和欧洲早期印刷本，到数字应用。让我们沿着这些里程碑追溯这条道路。

先驱：古代如何划分昼夜

把一天分成长度不等的小时的想法并不新——它比行星时本身更古老。

巴比伦。 祭司兼天文学家把一天分成十二个“双小时”——即所谓的贝鲁（beru），每个相当于我们现在的两小时。白天六段，夜晚六段。数字12和6是神圣的，也便于六十进制数学。正是在这里，首次把时间划分与七颗行星和七日周联系起来。

埃及。 埃及祭司把白昼分成12小时，把夜晚分成12小时，从而可以编制夜间星象观测的时间表（即所谓的旬星）。中王国墓葬中的夜间“星钟”是人类最古老的天文仪器之一。白天的十二部分和夜晚的十二部分——正是未来行星时的精确方案。

希腊和罗马。 希腊人继承了十二分制：从日出到日落的白天被分成12个“季节性”（不等）小时，夜晚也分成12个。这些不等小时被称为 horae kairakai——“合时之小时”。正是它们的长度在一年中变化，也正是它们被行星时传统所继承。

希腊化时代：经典体系的诞生

行星时真正的“组装”发生在希腊化世界，在亚历山大里亚这个文化大熔炉中，巴比伦、埃及和希腊传统在此相遇。

这一时期发生了三个关键事件：

1. 七日周的形成。 按迦勒底顺序配以行星主星的七天成为整个地中海世界的标准。庞贝的铭文和写有行星日的涂鸦就是证明。
2. 周与24小时的结合。 每天的第一小时归当日主星，其余小时按迦勒底顺序由接下来的行星依次主宰。这样“从日出计数”和“从午夜计数”就统一为今天所知的单一方案。
3. 在占星文献中的法典化。 古代占星家——韦蒂乌斯·瓦伦斯，以及后来如雅典的安条克这样的编纂者——在择时占星（为事务选择时间）的指南中描述了小时行星主星体系。

这个时代的实际记载也有传世：罗马作者写道，祭司和占星家依据主宰该小时的行星为重要事业选定开始时间。

拜占庭与伊斯兰世界：保存与翻译

罗马帝国分裂和伊斯兰教传播之后，天文知识东移。

在拜占庭，希腊语手稿继续被抄写，但主要发展发生在伊斯兰世界。从8世纪起，阿拉伯学者开始翻译希腊著作——托勒密、韦蒂乌斯·瓦伦斯、晚期古代汇编——并以自己的计算加以补充。正是在这种环境中出现了西方所称的《皮卡特里克斯》。

《皮卡特里克斯》（源自阿拉伯语“Ghayat al-Hakim”——“智者之目的”）是一部占星-魔法百科全书，托名于智者马斯拉玛·马吉里提，但汇集了更早来源的材料。其中详细描述了行星时、其主星、行星印章和择时规则。对欧洲传统而言，该文本成为连接古代与近代的主要桥梁。

阿拉伯天文学家还研制了测定小时的仪器：星盘上有行星时的专用刻度，可以“掐指”找到当前小时的主星。

中世纪欧洲：时辰祈祷书与《隐秘哲学》

12–13世纪，通过西班牙（托莱多）和意大利的翻译中心，阿拉伯语论著以拉丁语形式回到欧洲。行星时成为欧洲书籍文化的一部分。

欧洲时期的关键节点：

• 13世纪——《皮卡特里克斯》译成拉丁语（约1256年）；该论著在学者和魔法师中广泛流传。
• 14–15世纪——行星时出现在占星历书和医书中；欧洲占星家用它来选定放血、服药和启程的时间。
• 16世纪——海因里希·科尔内利乌斯·阿格里帕出版《隐秘哲学》（De occulta philosophia），系统描述了行星时、其主星和实际应用。几乎所有后世作者都引用阿格里帕。
• 17世纪——“英国的梅林”威廉·利利，在择时占星著作中积极使用行星时来选择开端时间。

与此同时，在日常生活中，教会把一天分成正课时间（晨祷、晚祷等），在一些修道院和城市中，行星时被用作礼仪时间的一部分。许多教会仪式的名称至今仍与一天的划分相合。

近代：遗忘与复兴

随着机械钟的发展，以及17–18世纪科学革命，行星时退出了实际生活。不等的季节小时被均等的60分钟小时取代，占星术失去了科学学科地位。

但传统并未完全消失：

• 魔法文献在魔典和隐秘文集中继续抄录行星时表。
• 19–20世纪的神智学与秘教重版并重新诠释了古代和文艺复兴文本。
• 新异教与现代秘教把行星时纳入仪式和择时实践。

20世纪下半叶，随着对西方秘教兴趣的增长，出现了阿格里帕和《皮卡特里克斯》现代语言的首批重版本，随着互联网的发展——出现了行星时在线计算器。

行星时在实践中如何应用

在数个世纪中，行星时形成了稳定的实际应用，几乎所有教科书都有描述：

• 医学。 认为土星时不宜放血，而金星时则相反，能缓和干预。中世纪医生在指定服用草药和泻药时间时会参考行星时。
• 旅行。 出行喜欢选水星或木星时，而土星时被认为不宜启程。
• 贸易与谈判。 缔约选水星时，诉讼和合同选木星时。
• 农业。 播种和收获与月相以及金星、月亮、木星主宰的小时相配合。
• 魔法操作。 魔典规定在与目的相应的行星时举行仪式：求爱——在金星时，守护——在火星或土星时。

为方便起见，中世纪占星家编制表格，甚至使用专用仪器——“行星环”和星盘上的刻度，根据太阳位置即可瞬间找到当前小时的主星。这些表格从一部手稿传到另一部，一直流传到最早的印刷书。

传统的关键文本

如果想按原始资料研究行星时史，了解主要文本会有帮助：

• 托勒密《四书》（2世纪）——包括时间划分基础的占星学系统论述。
• 韦蒂乌斯·瓦伦斯《选集》（2世纪）——含择时规则的实用指南。
• 《皮卡特里克斯》（10–11世纪，阿拉伯语）——行星魔法与小时的百科全书；1256年拉丁译本。
• 阿格里帕《隐秘哲学》（1531–1533年）——关于魔法行星时的主要欧洲资料。
• 威廉·利利著作（17世纪）——实践形态的择时占星。
• 19–20世纪占星与隐秘汇编——例如重版阿格里帕的赫尔墨斯主义著作。

这些文本构成连续的引用链：每一位后来的作者都依据前人，因此行星时的内容在近两千年中保持了惊人的稳定。

不同地理中心的行星时

传统不是线性发展，而是从中心扩散、经翻译回归：

• 美索不达米亚——12与7的时间划分的诞生，行星的最早观测。
• 埃及——昼夜12分，夜间星钟。
• 希腊化亚历山大里亚——传统的综合，周与行星主星的形成。
• 罗马与拜占庭——体系在地中海的传播，手稿抄写。
• 伊斯兰世界（巴格达、科尔多瓦、大马士革）——翻译、天文仪器、《皮卡特里克斯》。
• 西班牙与意大利翻译学派（托莱多，12–13世纪）——知识回归欧洲。
• 文艺复兴欧洲——阿格里帕的系统化，在医学和魔法中的应用。

每个中心都增添了自己的东西：埃及人——天文精度，希腊人——哲学，阿拉伯人——仪器，欧洲人——百科全书性。但核心——迦勒底顺序和12+12小时——对所有人都相同。

数字时代的行星时

今天行星时正在经历第三次生命——以程序服务的形式。与古代的区别在于，现在计算最大限度地精确，人人可用：

• 日出和日落时间按城市精确坐标的天文公式计算，而非“目测”。
• 时区和季节修正自动计入。
• 用户实时看到每小时主星、已过比例以及昼夜行星。

lunar.day 上的行星时正是这样构建的：把迦勒底顺序的古老方案与现代天文学结合，为世界任何城市即时重算。

年表

史学家的争论：周究竟诞生于何处

有趣的是，迦勒底顺序本身和七日周就是史学争论的对象。问题听起来简单：为什么带行星名的七日周在古代世界胜出？

一种假说把周与太阴月联系起来：月亮四相把一月分成约四个七日段，七个可见天体给了它们名字。得到现代研究支持的另一种假说认为，“行星周”以完成形态形成于希腊化埃及，在那里巴比伦天文学与埃及昼夜划分和希腊哲学相混合。

重要证据——庞贝铭文和狄奥·卡西乌斯的记载，他说“埃及人以七行星称日”。一般认为巴比伦人并未把周分成带行星名的七天，而是为太阴历使用七日节律。因此形式上“行星周”不是迦勒底人自身的成就，而是其在亚历山大里亚的继承者的成就。但由于权威和传统，该顺序至今仍称迦勒底顺序。

对行星时而言，这一争论不改变根本：把一天分成12+12小时并配以行星主星的方案本身，对从巴比伦到现代应用的整个传统都是统一的。

中世纪在实践中如何测定行星时

考虑到当时还没有机械钟，测定当前行星时需要观察力：

• 白天以太阳位置和日晷影为基准：以日出、正午、日落为标志把一天分成12份。
• 夜间利用星辰：根据星座和行星相对子午线的位置判断已过了几个夜小时。
• 借助星盘——刻有刻度的仪器，可按太阳位置和当前日期算出行星时。
• 按表格——预先写好每周每日每小时行星的现成手册。

水钟（克莱普西德拉）和沙漏帮助计量等间隔，但与日出日落的绑定仍是主要的。正因如此行星时始终被视为“地方时”：它们取决于纬度、经度和季节——正如今天取决于具体城市的日出日落坐标一样。

保持不变的东西

尽管历经千年，体系的三要素保持不变：一天分成12昼小时与12夜小时、行星迦勒底顺序、第一小时与星期主星的绑定。变化的只是计算精度和呈现方式，而非方案本身。正是这种稳定性让我们可以把行星时称为连接巴比伦、亚历山大里亚、托莱多和现代服务器的活传统。